Первое, что привлекает в Исламе – это дух реализма и активного социального действия. В исламе нет противопоставления души и тела, духовного и светского, веры и разума. Истинный мусульманин – это свободолюбивая личность, отвергает социальную пассивность и смирение с несправедливостью. Он живет и чувствует себя в реальном мире, пренебрегает хождение с протянутой рукой, отчаяние и пессимизм, праздное надежду на Бога.
Пассивность образа жизни некоторыми религиозно-мистическими течениями мотивируется «упованием на Бога» и «предопределенностью благ и пищи». Сторонники подобного миропонимания живут идеями, схожими с крылатыми словами вроде «манны небесной» и «золотого дождя». Вопреки сложившемуся в общественном мнении стереотипа, будто Ислам внушает человеку подобный роковой умонастроение, дело обстоит с точностью наоборот. Концепция «ожидания» в Исламе выражается в активных действиях, усилия, сопровождаемых надеждой на Бога. Классическим примером служит высказывание Пророка Мухаммада – «привяжи верблюда, а потом уповай», сказанные бедуинов, что оставив своего верблюда без присмотра, воскликнул: «надеюсь на Аллаха»
Объясняя принцип надежды, надежды на Аллаха, Пророк уподобляет сподиваючу человека птице, которая чтобы прокормиться с раннего утра вылетает в поисках пищи: «Если бы вы уповали на Аллаха искренним чаяниям, то он прокормив бы вас, как кормит птиц: с утра они вылетают голодными, а возвращаются сытыми ».
Естественно, понятие «предопределенность» навевает мысли о том, что Коран связывает человека по рукам и ногам путами фатализма, лишая его свободы воли, формируя в его сознании пассивно-созерцательное отношение к жизни. В действительности же, коранична концепция «обусловленности» утверждает, что только тот кто приложил усилия достигает «определенных Богом даров и пищи». Коран пренебрегает пассивность и внушает человеку высокоактивный образ жизни.
Ярко проиллюстрирует сказанное случай, когда халиф Умар, ближайший сподвижник Пророка, наказал людей которые оправдывали свое постоянное, безвыходное пребывание в мечети – упованием на Бога. Современники халифа рассказывают, что, изгоняя «уповая» из мечети, в гневе он воскликнул: «Пусть каждый прилагает усилия в поисках хлеба насущного. Воистину, с неба не прольется на вас золотой дождь ».
Существует бесчисленное количество религиозных течений и верований, которые видят смысл жизни исключительно в богослужении, отказе от мирской жизни. Примером может служить обучение гностиков, религиозно-философская доктрина, огласила греховность материального мира. Или зороастрийской-манихейские учения. Искренние манихеев, чтобы спасти частицы света в душе человека от власти материи, обязаны были вести аскетический образ жизни, не иметь собственности, семьи, жилища, не потреблять мяса и даже не рвать растений, идущих в пищу . Как же они существовали? Содержать их должны были миряне, которые могли иметь семью и имущество. У православных христиан также практикуется монашество (существуют мужские и женские монастыри, в основном существующие за счет пожертвований). А как же Ислам смотрит на отказ от мирской жизни? Монашество и так называемое «умерщвление плоти» строго запрещены Пророком Мухаммадом. Примечательно, что Ислам не ограничивает поклонения Богу рамками пятикратной молитвы, поста, хаджа, закят. Любое благое деяние, совершаемое искренне ради Аллаха и нацелено на благо человеку и обществу, тоже является поклонением.
Поощряя мусульман к активной деятельности в области торговли и бизнеса, Пророк произносит: «Честный торговец достигает степени пророков, праведников и мучеников»;
в области земледелия и сельского хозяйства: «Любой мусульманин посадив дерево или посеяв семена найдет вознаграждение в Аллаха каждый раз, когда плодами его труда будут кормиться люди, животные или птицы»;
в области ремесленничества и промышленности: «Никто не пробовал пищи лучше той, что заработано собственными руками», «Воистину, Аллах любит человека, обладающего ремеслом».
Ислам говорит человеку: у тебя есть обязанности перед Богом и собой, перед семьей и родственниками, перед обществом и друзьями. Знай, никто не должен быть ущемленным в своих правах!
Однажды споборникы Пророка вернувшись из поездки, увлеченно рассказывали про своего товарища, будучи с ними в путешествии все свое время посвящал молитвам. Мухаммад спросил их, а кто же поил и кормил его верблюда? Переглянувшись сподвижники ответили – мы. Тогда Пророк воскликнул: «Вы все лучше перед Аллахом, чем он»
Мусульманин добивается благополучия в будущей жизни. Но не забывает здешнюю жизнь. Он слышит слова пророка: «Воистину, есть три признака счастье человека – просторный дом, быстрое средство передвижения, праведная жена».
Случается, что жизнь ставит человека перед сложной дилеммой: остаться в родных краях или отправиться на чужбину. В первом случае ему гарантирована бедность и безработица, в последнем – реальный шанс улучшить свое материальное состояние. Казалось бы и думать не о чем, и нет здесь никакой дилеммы. Но страх перед неизвестностью, привязанность к близким и друзьям порой заставляют человека сделать парадоксальный поступок – добровольно обречь себя на муки тантала: вечно испытывать муки жажды и голода в родном гнезде, видя нависшие над ним ветви с роскошными плодами манящей чужбины. Здесь Ислам приложил максимум усилий, чтобы освободить человека от магнитного поля родные края, от страха перед чужбиной и одиночеством, призывая его «ездить по земле Аллаха».
призывая мусульман путешествовать Пророк Мухаммад говорил, что человек умер на чужбине находит место в раю, равное расстоянию от его родины к месту его смерти. А еще он говорил: «Путешествуйте и станете богаты».
Наверное, в любом обществе найдется контингент людей, что при всем здоровье и возможности заработать, предпочитают ходить с протянутой рукой, ломать шапку перед сильными мира сего, вициганюючи милостыню и щедрые подарки. Интересно, что по данным официальной статистики, в США существует многомиллионная слой населения (около 5% трудоспособного населения), что презирают всякий труд и предпочитают жить на разные пособия и талоны на питание, получаемые от государства. Действительно, зачем, сидя у золотого руна, которым является милостыни, пожертвования, подарки и помощи, с утра до вечера мозолить себе руки, проливать седьмой пот? Гораздо удобнее загребать жар чужими руками.
В борьбе с подобным паразитической умонастроением Ислам задействовал всю мощь социально-мировоззренческих механизма.
Ислам внушает человеку чувство достоинства, осознание своей великой названия – муслим, покорный Богу.
Воспитывая в мусульманах чувства собственного достоинства, экономической независимости, Пророк произносит:
«Лучше выйти рано утром с веревкой, вернуться с вязкой дров на спине и продать ее – этим сохранить свое достоинство, чем просить у людей: могут дать, а могут и прогнать».
Мухаммед предупреждает и об самое страшное для каждого верующего – унижении в день Суда:
«Не прекратит человек просить у людей, пока не появиться в день Суда с лицом, на котором не осталось куска мяса!».
И еще: «Кто просит у людей, желая увеличить свое добро, тот просит пылающий уголь ..»
Интересную аналогию проводит известный мусульманский ученый и философ аль-Газали. В своей книге «Возрождение» он пишет, что попрошайничество и воровство – два социальных зла, равные по своей сути. Люди одинаково чужды воров и нищих, заставляет последних равной мере прибегать к различным уловкам и ухищрениям.
Ислам всегда защищает и закрепляет свою морально-духовную составляющую государственными мероприятиями и рычагами. Да и на этот раз социальное обеспечение Ислама, (Закят), не предусматривает помощи тунеядцам. Немаловажный фактор в лечении паразитарных болезней общества.
Часто Ислам несправедливо связывают с жесткой теократической системой, которая отвергает творчество и прогресс, который загоняет человека в тесную клетку пассивно-созерцательного восприятия мира. То что это не так – становится ясным даже при беглом изучении мусульманского социокультурного потенциала.
